Entre los distintos conceptos cristianos de espiritualidad que se manejan en la actualidad, una de las maneras más populares de referirse a una persona como alguien “espiritual” consiste en atribuirle un determinado comportamiento, clasificado dentro de ciertos patrones definidos como “espirituales”.

Dicha manera considera el desarrollo de la vida espiritual a partir de lo que la persona hace o deja de hacer en el ambiente religioso. Esto genera una especie de “competencia” entre los miembros, los líderes locales y los pastores, relacionada al nivel de compromiso con el comportamiento esperado.

Aplicando esta manera de tratar la espiritualidad a nuestro contexto salvacionista, se podría decir que uno es visto como más espiritual (o no tan espiritual) por su comportamiento en el Cuerpo y en sus actividades relacionadas con el mismo. Por ejemplo: las palabras que usa para hablar de su vida espiritual, las reacciones que tiene en su participación en la vida del Cuerpo, si viene a las reuniones y usa siempre su uniforme, etc.

El riesgo de esta percepción es construir una gran separación entre lo que es espiritual y lo que no lo es. En este caso el mundo espiritual está definido por lugares, actividades y comportamientos que son rotulados como “espirituales”, y, por otro lado, lo que no es propio del mundo religioso, no es espiritual.

La consecuencia de esta manera de ver y entender a la espiritualidad es la tendencia de relacionar la rutina diaria de las personas (trabajo, estudios, físico, hogar, etc.) como actividades “no religiosas”, por ende, “no espirituales”. En este caso, lo espiritual es visto y entendido como todo lo que está relacionado con las actividades del alma y del espíritu, el mundo no material y no concreto. Según este concepto, cuanto más tiempo uno pasa en las actividades religiosas (dentro de la iglesia) más espiritual es y más desarrolla su vida espiritual.

En los tiempos de Jesús había algunos grupos que creían tener el derecho de establecer valores morales y/o religiosos, y reglas de comportamiento que determinaban la espiritualidad de una persona. Cada grupo, a su manera, determinaba cuál debería ser el contenido y el formato de la fe. Sin embargo, Jesús rompió con estos valores, reglas y patrones de comportamiento relacionados con las tradiciones de cada grupo, y presentó una nueva manera de percibir la fe, en contradicción y oposición al rigor de aquellos que se consideraban como los guardianes de la religión y la verdad.

Las muchas y distintas situaciones que fueron registradas en los Evangelios, evidencian esta nueva comprensión de espiritualidad que Jesús presentó. Un ejemplo de esto es la mujer pecadora que interrumpió la cena en la casa del fariseo, derramando lágrimas sobre los pies de Jesús, secándolos con sus cabellos y ungiéndolos con perfume (Lucas 7:36–50). En este pasaje, Jesús elogió su gesto, mientras el fariseo lo criticó por provenir de una “pecadora.” El encuentro terminó con una reprensión al fariseo, de parte de Jesús, y una palabra de esperanza a esta mujer: “Ve, tu fe te salvó” (v. 50). Jesús sabía encontrar señales de fe y rescatar la esperanza de las personas que los “religiosos”, aquellos que veían a la religión solamente como algo que se expresa por medio de determinados comportamientos, no eran capaces de ver.

Es importante observar que ninguno de los cuatro Evangelios registra que Jesús haya establecido la vida espiritual como uno tipo de categoría distinta a la vida cotidiana – una “vida espiritual” (relacionada con ciertos lugares, actividades y comportamientos) entre tantas otras “vidas” (familiar, profesional, personal, etc.) que componen la existencia humana. Jesús no hace esta distinción ni presenta este concepto de espiritualidad porque para Él no había una “vida espiritual” desconectada de los otros aspectos de la vida de las personas.

La espiritualidad de Jesús fue vivida de forma absolutamente integral en su existencia, reflejada en las distintas áreas y actividades de su rutina diaria. No hubo momentos en que Jesús fuera más espiritual que otros: en el monte de la transfiguración no fue más espiritual que en el hogar de Leví “comiendo y bebiendo” entre los publicanos y pecadores; tampoco fue más espiritual en la sanidad de un enfermo que cuando confrontó a los mercaderes en el templo. La espiritualidad vivida y encarnada por Jesús fue siempre integral/holística, comprometida con la vida en todas sus áreas y con el propósito divino de salvar a la humanidad del pecado y de todas sus consecuencias.

 

 

Mi nombre es Dámaris Barrios. Tengo 29 años, soy hija de Oficiales del Ejército de Salvación y soy Solada del Cuerpo de San Lorenzo, Paraguay. 

Quiero compartir la experiencia más dolorosa que me tocó vivir en estos últimos años, la cual me llevó a replantearme mi relación con Dios.  

En el año 2018, con mucha ilusión y alegría, esperábamos con mi esposo a nuestra primera hija, Emma. Todo marchaba bien hasta que a los cinco meses de gestación le diagnosticaron problemas en las articulaciones. En noviembre del 2018, con 34 semanas de gestación, Emma falleció. Sabíamos que al nacer iba a tener algunos problemas en las articulaciones, pero nunca nos dijeron que esto podría provocar la muerte. En una ecografía de rutina escuchamos junto con mi esposo las palabras que rompieron nuestros corazones para siempre: “no hay latidos”.  

En ese momento entramos en shock. Recuerdo haber orado antes de entrar y declarar sanidad en la vida de mi hija, pero no fue así; recibí un NO como respuesta de Dios.  

En el 2021, luego de hacer estudios para descartar que esta situación se repitiera, quedamos embarazados y esperábamos a Benjamín. El embarazo transcurría bien y descartaron la enfermedad que había tenido mi hija. Llegamos a los 7 meses de embarazo y de un día para el otro, luego de una ecografía, nos informaron que Benja tenía la misma enfermedad que Emma. Automáticamente mi mente lo asoció con la muerte. En una semana me hicieron muchos estudios y decidí ir a Argentina para consultar con otros médicos.  

Oramos con mucha fe, pero los diagnósticos no eran alentadores. Se acercaba la fecha de nacimiento y nos dijeron que las probabilidades de vida para Benja eran muy pocas, y que, si sobrevivía, sufriría muchísimo. Yo no dejé de creer en los milagros, pero sí hice una oración a la que llamo “oración de sacrificio”. Allí le dije a Dios: “Señor yo amo a mi hijo, pero si él va a sufrir, prefiero sufrir yo como mamá por su ausencia y que él no tenga dolor”. 

Llegó el día de su nacimiento, vivió 2 horas, pero una vez más la voluntad de Dios fue que nuestro hijo no viviera. 

Ese día no solo murió mi hijo, sino que murió mi esperanza, mi fe, mi confianza. Me sentí abandonada por Dios, me desilusioné y llegué a dudar de su existencia. 

Pasaron tres meses de no hablar con Dios, de no agradecer, de estar enojada y sin motivos para seguir. Entonces, una vez más me vi enfrentada con la enfermedad y la muerte, pero esta vez de mi papá (Mayor David Barrios). Esto me llevó a volver mi corazón a Dios, a pedirle perdón. En ese momento le dije a Dios: “Quiero conocerte”. Prometí nunca más alejarme de Él, sin importar cuál fuese su respuesta sobre la salud de mi papá. Fueron veintitrés días de oración, ayuno y agonía junto a mi mamá, y nuevamente la respuesta de Dios fue NO.  

Hoy entiendo que en el camino de la fe hay crisis y que parte de la fe es aceptar la voluntad de Dios; es decir, no se hará lo que yo diga, sino lo que mi Padre Celestial considere mejor para mí. 

Entendí que Dios estuvo guardando mi vida en todo momento, y conocí el poder restaurador y consolador del Espíritu Santo. Le pedí un nuevo corazón y hoy puedo llevar un mensaje de esperanza para tanta gente que sufre igual que yo. 

Dámaris Barrios

“La palabra puede expresar el ser del sujeto, pero hasta cierto punto, nunca lo logra” - Jacques Lacan

En los comienzos del psicoanálisis, se hizo mucho énfasis a la palabra, es decir a escuchar aquello que el sujeto llevaba a consulta. De hecho, los comienzos psicoanalíticos fueron bien particulares, en donde el Dr. Freud invitaba a sus pacientes a hablar de lo que se les ocurriera en ese momento, la consigna era: “Diga cualquier cosa, lo primero que se le venga a la cabeza”.

Esto nació gracias a la señora Emmy Von N. quien era atendida por Freud y que, en una de sus entrevistas, reclamó a viva voz que la deje hablar, cortando así las intervenciones directas que Freud tenía con ella. Fue entonces que surgió esta peculiar forma de trabajo terapéutico en el consultorio, escuchando lo que aqueja al paciente. El doctor la entendió y cambió rotundamente su metodología de trabajo a partir de ahí.

A medida que la terapia psicoanalítica ganaba lugar, el trabajo con la palabra se hacía más conocido en el medio. Muchos optaban por hablar y encontrar solución a sus problemas y otros optaban por tipos de intervenciones diferentes.

Hasta acá surge una cuestión: ¿Cómo es posible que exista cura a ciertos problemas con sólo emitir palabras, con tan sólo hablar?

“Hablar libera”, “Hablar hace que te quites el peso de encima”, “La atención que recibo cuando me escucha, es única” (…). Estas son algunas de las frases que se escuchan cuando alguien “descarga” sus emociones con un amigo/a o, en su defecto, con un profesional de salud mental.

El psicoanálisis constituye un espacio privilegiado para el estudio de la palabra; ella es protagonista en la cura. Se trabaja con la palabra, con la palabra del paciente y la palabra del psicoanalista. Se habla y se escucha. En su sentido más puro, el psicoanálisis es “palabra pura”.

¿Van a psicoterapia/análisis/terapia solamente los que están locos?

En su libro “Todo el mundo es loco”, el psicoanalista J. A. Miller propone algo interesante respecto a la concepción de locura y “normalidad”. Asegura que la locura es consustancial a la condición humana, pero distingue la locura de todo el mundo de la locura de uno solo. Es decir, un modo brillante de no olvidar que dentro de la locura universal existe también la singularidad del psicótico, que es otra cosa, aunque forme parte de la familia del universal. Podríamos decir que cada uno desde su singularidad es un ser esplendoroso, con muchas habilidades que otro no tendría.

Para Freud el arquetipo humano fue el neurótico, el sujeto que mejor encarna el descubrimiento del inconsciente, aquel que respeta las normas y que rige su vida en base a las costumbres comunes de la sociedad, o no, pero que tiene conocimientos de la ley.

Entonces, ¿Quiénes van a terapia? El pensamiento colectivo dirá que la terapia es para locos y que cada uno es hábil para controlar sus emociones, sentimientos y problemas. También existe el pensamiento que, si uno habla con un amigo, las penas y problemas se van.

Dentro de la iglesia existen camaradas que padecen problemas emocionales, y por supuesto la confianza y entrega que se le hace a Dios es efectiva y la mejor que se puede hacer. Es lo primero que debería pasar cuando alguien presenta una dificultad emocional o de cualquier índole: entregarlas a las manos del Padre.

En algunos casos, es evidente que ese camarada, hermano, amigo en Cristo necesita de un sustento diferente, además de recibir palabras de ánimo, escucha y oración.

El ser humano carga una vida muy pesada sobre sus hombros; digo carga, porque en la mayoría de los casos es así. Literalmente transporta de un lado a otro la vida que le impusieron, los sueños que le marcaron y la profesión que eligieron por él o ella. Llegando al punto de decir, “¿Qué hago? ¿Por qué no disfruto lo que hago? Siempre me pasa lo mismo, no puedo parar”. En fin, muchas formas de queja que se convierten en angustia, depresión o simplemente un sentimiento que no se puede entender ni explicar al momento de poner en palabras.

Obtener el bienestar social, ya se torna difícil y pensar en bienestar emocional personal, en algunos casos es aún más; no se encuentra satisfacción con lo que se hace, nada es suficiente y se necesita más para estar bien o para tener una vida acorde a los demás, socialmente hablando. Hay un empuje a estar todo el tiempo mejor que el otro y la competencia puede ser un paralelismo interminable en donde no se encuentre un punto de satisfacción o plenitud.

Es ahí en donde el ser humano encuentra la falla, reconoce esa marca y da cuenta que hay algo que no funciona y, además, le hace mal y/o no le deja avanzar. Estos pueden ser motivos para consultar con un profesional y encaminar, de a poco, todas esas falencias.

La experiencia no puede ser igual para todos, sin embargo, sí se podría asegurar que al depositar ese agujero problemático que no deja avanzar al sujeto, en manos de un profesional, los cambios podrían venir paulatinamente y la estabilidad consigo. No hablo de un chasquido de dedos y de una solución en segundos, hablo de un espacio de contención y escucha, en donde la persona podrá encontrar tranquilidad al exponer aquello que no funciona y que le hace padecer angustias, problemas, repeticiones, etc.

Desde el psicoanálisis podemos postular a esta falla como el síntoma, aquello que no puede caminar juntamente con la persona porque no le deja avanzar. Eso que no anda bien y que no funciona.

Manejar o reencausar el síntoma será trabajo del profesional, sin embargo, la estabilidad y el control de sí, podrán estar con el paciente poco a poco.

La psicoterapia/análisis/terapia, no es para todos, pero sí para muchos y también para ellos.

Referencias bibliográficas:

Lacan, J., El Seminario de Jacques Lacan: Los escritos técnicos de Freud, Paidós, Buenos Aires, 1981, 25, 380.

Miller, J. A., Todo el mundo es loco, Paidós, Buenos Aires, 2015

Entrevista - Gustavo Dessal:
https://www.youtube.com/watch?v=Q7-eEBUCZrs&t=19s

Lic. Herlan Bravo - Psicólogo Clínico 

Como vimos en la edición anterior, los conflictos generan todo tipo de pensamientos y reacciones. No todas ellas son positivas, y dependiendo de cada persona, algunas provocan un impacto más negativo en los demás y en las relaciones que otras. 

Por eso es necesario hablar de estos temas y aprender nuevas formas de enfrentar los conflictos que se presenten, porque aparecerán - no hay familia en la que no haya algún tipo de conflicto.  

Dicho esto, vamos a ver dos aspectos para tener en cuenta si tenemos el deseo de resolver los conflictos. El primero tiene que ver con todo aquello que no favorece la resolución de estos. El segundo, con las actitudes que contribuyen a encontrar soluciones cuando aparecen los conflictos. 

¿Cuáles son las actitudes negativas que debo evitar? 

Si pensamos en nuestras reacciones ante los conflictos, veremos que pueden producir consecuencias positivas o negativas. Hay un modo inapropiado de buscar resolverlos, un modo injusto, que puede provocar situaciones de violencia y también malestar e intranquilidad familiar. Por ejemplo: actuar faltando a los valores, usando la fuerza, marginando y dominando al otro, siendo egoísta al buscar intereses propios únicamente, o mintiendo. La consecuencia de esto son relaciones debilitadas. 

Algunas formas que no llegan a resolver el conflicto: 

Competir o imponer: Es donde cada uno piensa en sus intereses y no cede su postura. 

Evitar: Se trata de ignorar el conflicto. El conflicto queda latente, una parte se retira, claudica y cede, sin resolverlo. 

Negar: repudio inconsciente de la existencia del conflicto. La negación se da cuando una de las partes se siente impotente para llegar a la solución. 

Algunas reacciones que estas formas provocan son: gritos, violencia, abandono del lugar de conflicto, silencio, preferencia de no tocar el tema, burlas minimizando la situación, exigencia de no ser molestado, exigencia de una disculpa, etc. 

Hay otra forma que también es muy frecuente, especialmente en el medio familiar: culpar al otro, sin reconocer que ambas partes tienen que ver en el conflicto. A esto podemos referirnos más ampliamente, ya que se trata de ser humildes, aceptar y estar dispuestos a conversar sobre nuestra parte en el conflicto.  

Mantenernos erguidos y soberbios nos hace perder relaciones importantes; muchas veces nos tornamos inflexibles. En los versículos 3-5 de Mateo 7, se ve de manera clara que con rapidez juzgamos la paja en el ojo del otro sin tomar en cuenta nuestra viga, que está en nuestro propio ojo. 

Comencemos por nosotros mismos. Antes de condenar, culpar, acusar, o atacar, reflexionemos sobre nuestra parte en la situación de conflicto. De lo contrario, nos alejaremos de los que realmente amamos y de lo que queremos lograr para que nuestros seres queridos estén felices.  

Es importante destacar que reconocer y aceptar nuestra parte no quiere decir que no seremos valorados y respetados. Por el contrario, los conflictos se pueden resolver teniendo bien en claro el lugar de cada uno y los límites que no se deben pasar.  

Por eso, hoy es un día para pensar en nuestras reacciones, para que reflexionemos sobre nuestras posturas inflexibles que, en vez de unir, desparraman. La buena noticia es que Dios nos puede ayudar, puede cambiar nuestro corazón, y puede hacernos cada vez más conscientes de nuestras acciones inapropiadas. 

¿Cuáles son las actitudes positivas que debo procurar? 

Los conflictos tienen una manera positiva de ser enfrentados, una solución pacífica que, en definitiva, es lo que Dios nos llama a hacer: “buscar la paz con todos”. Y para esto hay un modo adecuado. Respetar y practicar los valores como la tolerancia, el respeto mutuo, la cooperación, la justicia, el diálogo, harán que nuestras relaciones se vean fortalecidas. Si prestamos atención y los ponemos en práctica, estos producirán paz, tranquilidad y bienestar familiar.  

Las formas adecuadas que ayudan a resolver los conflictos son: 

Conciliación: Es una forma de negociar, de encontrar un punto medio. Se satisfacen ambas partes, y cada uno reconoce lo más significante. 

Colaboración: Todos se esfuerzan, hablan sin herirse (lo importante es solucionar el conflicto, no buscar quién tiene la razón). Cada uno hace su mejor esfuerzo, explorando las diferentes alternativas que aseguran la solución de manera definitiva. 

Algunas reacciones que estas formas provocan son: 

• Las partes actúan cooperativamente; 

• Ponen el acento en el futuro; 

• Tienen en cuenta los intereses y necesidades recíprocas; 

• La decisión es diseñada entre todos; 

• Conducen a una resolución posible: GANAR – GANAR. Es decir, LAS DOS PARTES GANAN. 

Como cristianos, sabemos que las personas que han sido heridas tal vez reaccionen de manera defensiva; muchas veces perdemos de vista esta parte. Cuando dialogamos, debemos comprender al otro y su punto de vista. Dios nos invita a prestar oído, a escuchar a la otra parte, a entender cuáles son sus necesidades, por qué razón llega a un conflicto.  

Si se logra generar ese ambiente de cooperación, seguramente el conflicto se desdibujará al poner a las personas antes que a la lucha por los intereses propios. De esta manera aprendemos a estar atentos a su manera de expresarse, sus gestos, sus circunstancias y también sus reclamos. Tal vez así, al entendernos mutuamente, surgirán las mejores alternativas.  

Recordemos que un conflicto es una oportunidad para de crecer y madurar. De esa manera nos edificamos los unos a los otros, en el amor de Jesús. 

Basado en el material de ISFI-Resolución de Conflictos